Một vài suy nghĩ về bài “Thay Lời Tựa” của Đức Huỳnh Giáo Chủ.                                                            * Nguyễn văn Hiệp   Như mọi người đã biết, bài “Thay Lời Tựa” là do chính tay Đức Huỳnh Giáo Chủ viết tại Bạc Liêu ngày 18-5 Nhâm Ngũ (1942). Khi viết bài nầy, không biết Ngài đặt tựa là gì nhưng trong quyển “Sưu tập Thi Văn Giáo Lý của Đức Huỳnh Giáo Chủ” ấn hành năm 1955 do “Một nhóm tín đồ Hoà Hảo” thực hiện, phía dưới tiêu đề “Thay Lời Tựa“ nơi đầu trang còn có ghi câu :” Để thay lời tựa, chúng tôi chép lại dưới đây bài “Lịch sử Đức Thầy” viết năm 1942 ”. Thêm vào đó, trong quyển “”Sấm Giảng của Đức Huỳnh Giáo Chủ” ấn hành năm 1958, bài “Thay Lời Tựa” được đặt ngay đầu trang 1 nhưng ngay bên dưới cũng có ghi thêm câu “Lịch sử Đức Thầy” viết năm 1942. Cho đến khi quyển “Sấm Giảng Thi Văn Toàn Bộ” ra đời, có lẽ kể từ ấn bản 1965 thì câu “Lịch sử Đức Thầy” được thay bằng câu “Sứ mạng của Đức Thầy” và hiện hữu cho đến ngày nay. Tuy nhiên, dù cho mang tên “Lịch sử Đức Thầy” hay là “Sứ mạng của Đức Thầy” thì cả hai đều đúng với nội dung bài viết của Đức Thầy, bởi vì, nếu chúng ta phân tích kỹ lưỡng bài “tự thuật” nầy thì chúng ta sẽ biết được Đức Thầy là ai, Ngài từ đâu đến, đến đây vào lúc nào và đến đây để làm gì ? Thật vậy, ngay từ câu mở đầu bài viết, Ngài cho biết :”Ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão, vì thời cơ đã đến, lý Thiên Đình hoạch định, cuộc nguy cơ thảm họa sắp tràn lan”. Rõ ràng, Ngài xác nhận ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão chính là thời điểm mà lý Thiên Đình đã định sẵn để Ngài mở Đạo cứu Đời :    “Tháng năm mười tám rõ ràng, Cùng xóm cuối làng ai cũng cười reo.”                                             (Dặn dò bổn đạo – tr.272) “Năm Mèo Kỷ Mão rõ ràng, Khắp trong trần hạ nhộn nhàng xiết chi.”                                    (SG quyển 1 – tr.25)     Ngoài ra, Ngài còn tiên đoán là cuộc Thế chiến thứ hai vô cùng tàn khốc sắp tràn lan trên thế giới. Đúng vậy, khởi đi ngày 1-9-1939 và kết thúc vào ngày 2-9-1945 bằng hai quả bom Nguyên tử, phe Đồng Minh gồm các nước Liên-Xô, Anh, Pháp, Trung Hoa rồi Hoa kỳ…đã lâm chiến với phe Trục gồm các nước Đức, Ý và Nhựt Bản gây nên cuộc đại chiến tranh đẫm máu làm mất đi cả thảy 62 triệu nhơn mạng và hủy diệt không biết bao nhiêu là cơ sở vật chất do con người tạo dựng :   “Khắp thế giới cửa nhà tan nát, Cùng xóm làng thưa thớt quạnh hiu.”                                             (SG quyển Nhì – tr.59) hay là : “Đời cùng còn chẳng mấy năm, Khắp trong các nước thây nằm bằng non.”                                           (SG quyển 1 – tr.48)   Mặc dầu biết trước như vậy, nhưng mọi việc ở thế gian nầy đều do “lý Thiên Đình hoạch định”, nên Đức Thầy đành than thở :”Ta đây tuy không thể đem phép huệ linh mà cứu an tai họa chiến tranh tàn khốc do loài người tàn bạo gây nên,” điều nầy, xác nhận cho chúng ta biết rằng Ngài chính là vị Phật hóa hiện lâm phàm, vì chỉ có Phật mới có được “phép huệ linh” để cứu an mọi tai họa. Tuy vậy, bằng tấm lòng từ bi vô lượng đối với chúng sanh trong cõi Ta bà nầy, Ngài thố lộ :” nhưng mà thử nghĩ : Sinh trong vòng đất Việt Nam nầy, trải qua bao kiếp trong địa cầu lăn lộn mấy phen, tùy cơ pháp chuyển kiếp luân hồi ở nơi hải ngoại để thâu thập những điều đạo học kinh nghiệm huyền thâm, lòng mê si đã diệt, sự vị kỷ đã tan mà kể lại nguồn gốc phát sinh, trải bao đời giúp nước vùa dân cũng đều mãi sinh cư nơi đất Việt…” Qua đoạn văn nầy, chúng ta biết được rằng nhiều kiếp trước đây Ngài đã là dân quan luôn sinh cư nơi đất Việt và dù là quan hay dân, Ngài cũng đều đem thân ra giúp nước vùa dân trọn đời cho đến thác cũng không lìa. Đặc biệt, trong những kiếp gần đây, Ngài “may mắn gặp được minh sư, cơ truyền Phật pháp, gội nhuần ơn Đức Phật, lòng đã quảng đại từ bi,…” nên Ngài đã không ngần ngại sáng lập Tông phái Bửu Sơn Kỳ Hương từ năm 1849 và sau nầy vào năm 1939 khai sáng nền đạo Phật Giáo Hòa Hảo đều tại miền Tây Nam Việt để cứu vớt sanh linh đất Việt. Trong lần tái thế nầy của Ngài, lại nhằm vào lúc đất nước Việt Nam rơi vào vòng nô lệ của Thực dân Pháp gây nên cảnh “quốc phá, gia vong”, khiến cho “trăm họ vướng cảnh đồ lao”, “chúng sanh vạn khổ”. Vì vậy, Ngài đã xả thân mở Đạo cứu Đời, là chấp nhận gánh chịu biết bao cảnh truân chuyên của nhà truyền Đạo và biết bao lần vào sanh ra tử của nhà Chí sĩ yêu nước quyết cứu lấy non sông và dân tộc thoát khỏi gông cùm của ngoại bang, cũng giống như Ngài đã từng hành xử cho đất nước Việt Nam nầy trong nhiều tiền kiếp :                 “Muốn lập Đạo có câu thành bại, Sự truân chuyên của khách thiền môn. Khắp sáu châu nức tiếng người đồn, Ta chịu khổ, khổ cho bá tánh.”                                   (Sa-Đéc – tr.296)   Sang đoạn kế tiếp, Đức Thầy cho biết là trước đây khi “còn làm người trong biển tục, lăn lộn chốn mê đồ” Ngài đã “chẳng quản thân giúp thế cứu dân, vong thân vị quốc” huống chi nay Ngài đã liễu Đạo, tức là nhờ công quả tu hành tích lũy trong nhiều kiếp mà đạt thành Phật vị, thì việc ra tay trợ thế là việc hiển nhiên không gì quản ngại. Được biết, Ngài đang sống cảnh an nhàn nơi Phật quốc, “cơ mầu đà thấu tỏ, sớm chiều hầu chơn Phật nghe kinh” hay “ngao du tứ hải, dạo khắp Tiên bang” hoặc “muôn ngày vô sự, lóng sạch phàm tâm” như Ngài tỏ lộ :   “Bồng lai Điên lại có ngôi, Tây phương Cực Lạc Khùng ngồi tòa sen.”                                              (Dặn dò bổn đạo – tr.273)   Nhưng “vì lòng từ ái chứa chan, thương bách tính tới hồi tai họa” mà Ngài phải “len lỏi xuống chốn hồng trần” chịu trăm cay ngàn đắng của kiếp làm người và biết bao “cảnh chê khen” của người dương thế : “Chịu cay đắng tu hành mới giỏi, Ta thương đời len lỏi xuống trần.”                                         (SG quyển Tư – tr.97) Cảnh Thiên Trước thơm tho nồng nặc, Chẳng ở yên còn xuống phàm trần. Ấy vì thương trăm họ vạn dân, Nên chẳng kể tấm thân lao khổ.                                          (SG quyển Nhì – tr.55) “Thương quá sức nên ta bịn rịn, Quyết độ đời cho đến chung thân. Nếu thế gian còn chốn mê tân, Thì Ta chẳng an vui Cực Lạc.”                                           (SG quyển Tư – tr.110) “Liên hoa chín phẩm ở ngọc tòa, Được lịnh Thiên Hoàng nấy sai ta. Hạ giái dạy khuyên truyền đạo lý, Giả dạng Điên-Khùng mượn thi ca.”                                               (Để chơn đất Bắc – tr.263)             Bên cạnh đó, Ngài xuống trần lần nầy còn có nhiệm vụ do Phật Vương giao phó là “chọn những đấng tu hành cao công quả để ban cho xứng vị xứng ngôi, người đủ các thiện căn để giáo truyền Đại Đạo,” và nhứt là vai trò quan trọng của Ngài trong ngày Đại hội Long Hoa sắp đến là cầm cân thưởng phạt. Tất cả không ngoài mục đích “định ngôi phân thứ gây cuộc Hòa Bình cho vạn quốc chư bang”. Như Ngài cho biết : “Muôn thu Thiên định khắp kỳ, Hạ Ngươn sắc lịnh khai kỳ Long Hoa…    …Lão đây vưng lịnh Phật Tôn, Lãnh cân thưởng phạt chư môn dữ lành… …Trở chơn cho kịp Long Hoa, Long Hoa có mặt ấy là hiền nhơn.”                                            (Thiên lý ca – tr.199) “Long Hoa Tiên Phật đáo ta bà, Lừa lọc con lành diệt quỉ ma.”                                       (Thức tỉnh 1 nữ tín đồ ở BL – tr.376) “Hội Long Hoa chọn kẻ tu mi, Người hiền đức đặng phò chơn Chúa.”                                      (SG quyển Nhì – tr.61) “Lập rồi cái Hội Long Hoa, Đặng coi hiền đức được là bao nhiêu ?”                                      (SG quyển Ba – tr.71) “Long Hoa Hội ân cần lo lập, Lập cho rồi tam thập lục nhơn.”                                      (Thiên lý ca – tr.200) “Sau lập hội thì già hóa trẻ, Khắp hoàn cầu đổi xác thay hồn. Đức Ngọc Hoàng mở cửa thiên môn, Đặng ban thưởng Phật Tiên với Thánh.”                                           (SG quyển Nhì – tr.55)   Tiếp theo, căn cứ vào sự xét định của Thiên Tào, Ngài bày tỏ cho chúng ta biết rằng “khắp chúng sanh trong thế giới trong cái buổi Hạ Ngươn nầy, say mê vật dục, chìm đắm trong biển lợi danh, gây nên nghiệp quả ”. Thật vậy, theo “lý tam ngươn” của Cao Đài giáo thì : “Đạo có ba ngươn, ba ngươn ấy là cái số cuối cùng của Trời, Đất. Mở đầu là Thượng Ngươn, còn gọi là Ngươn tạo hóa đã gầy dựng cả Càn Khôn Võ Trụ, con người thuần phác thiện lương nên còn gọi là Ngươn Thánh Đức. Bước qua Trung Ngươn thì nhân tâm bất nhứt, thâm nhiễm những nết hư tật xấu làm xa mất thiện lương nên gây bao cảnh tương tàn, tương sát, mạnh được yếu thua không còn nghiã đồng bào, tình đồng loại. Vì vậy, Trung ngươn còn được gọi là ngươn Tranh Đấu. Cuối cùng là đến đời Hạ Ngươn thì sự tranh đấu ngày càng ráo riết và vô cùng dữ dội. Một khi tranh đấu đến thời ác liệt thì phải bị tiêu diệt. Bởi đó, đời hiện tại gọi là đời Mạt kiếp, còn Hạ ngươn nầy là ngươn Điêu Tàn”. Cái Lý vể Tam ngươn nầy cũng đồng một lý với ba thời kỳ của Phật giáo : 1/- Thời kỳ Chánh pháp là thời kỳ Phật ra đời phổ hóa chúng sanh nên người sanh ở thời nầy mỗi tu mỗi đắc. 2/- Thời kỳ Tượng Pháp là thời kỳ xa dần Chánh pháp, việc tu hành buông lơi nên kẻ tu thì nhiều mà người đắc quả thì ít. 3/- Thời kỳ Mạt pháp lại càng xa rời Chánh pháp nên việc tu hành rất bê trễ. Con người sanh ra trong thời kỳ nầy háo danh, háo lợi đưa đến chỗ đốn mạt. Phật Di Lặc sắp ra đời là để trùng hưng Chánh pháp tức là lập lại đời Thượng Ngươn Thánh Đức theo đúng luật tuần hoàn của vũ trụ. Đức Thầy còn cho biết tiếp : “luật trời đà trị tội, xét kẻ thiện căn thì ít, người tội ác quá nhiều”, y như lời của Lưỡng Thần và Du Thần sau khi ghi chép tội phước xảy ra liên miên dưới miền trần thế đã tâu cùng Ngọc Đế :  “Tâu qua Thượng Đế Ngọc Hoàng, Dương trần hung ác đa đoan quá nhiều. Chúng sanh ngang ngược làm liều, Ngọc Hoàng Ngài muốn xử tiêu cho rồi.”                                         (SG quyển Ba – tr.80) “Lời chơn chánh trần hay bỏ liếp, Mãi lo làm húng hiếp người hiền. Mà làm cho Ngọc Đế thảm phiền, Muốn trừng trị trần gian thảm thiết.”                                          (SG quyển Tư – tr. 99)   Việc nầy, Ông Sư Vãi Bán Khoai cũng có nhắc : “Hạ ngươn gian ác rất nhiều, Thiên đình Ngài muốn xử tiêu cho rồi.”                                            (Sấm Giảng người đời)   Tuy nhiên, vì lòng Từ bi bác ái mà Phật Vương đứng ra can gián :   “Minh Vương khó đứng khôn ngồi, Thảm thương lê thứ mắc hồi gian truân. Trước đền mắt ngọc lụy rưng, Quí yêu bá tánh biết chừng nào nguôi.”                                          (SG quyển Ba – tr.80)    và chính Ngài đã “Cúi đầu lạy Phật cầu xin cứu trần”, vì vậy, Đức Phật Tổ Như Lai phải xin Đức Ngọc Đế dừng tay “giũ sổ, tẩy trần” để cho các vị Phật Tiên lâm phàm mở Đạo cứu Đời :            “Đức Phật Tổ, tâm Ngài nhứt quyết, Tâu Ngọc Hoàng để Phật dạy trần.”                                             (SG quyển Tư – tr.99)   Do đó, Đức Thầy kể rõ :”chư Phật mới nhủ lòng từ bi, cùng các vị chơn Tiên lâm phàm độ thế, trước ra công cứu khổ, sau chỉ rõ cơ huyền, khuyên kẻ thế hướng thiện quày đầu, cải tà qui chánh thì mới mong Thiên Đình ân xá bớt tội căn để kịp đến Long Hoa chầu Phật, trước biết rõ luật Trời thưởng phạt, cùng hữu duyên nghe Phật pháp nhiệm mầu, kiến diện bậc Chơn Sư, tu hành mau đắc quả, sau làm dân Phật quốc hưởng sự thái bình, bởi đời nầy pháp môn bế mạc, Thánh đạo trăn vu, người tâm trí tối đen, đời lắm Ma Vương khuấy rối.”, như những lời của Ngài trong các bài Sấm giảng : “Xưa nay không có mấy khi, Dương trần có Phật vậy thì xuống đây.”                                          (SG quyển 1– tr.41) “Đức Di Đà xem thấy xót thương, Sai chư Phật xuống miền dương thế.”                                               (SG quyển Nhì – tr.60) Kể từ rày vàng lộn với thau, Phật, Tiên, Thánh cùng nhau xuống thế.”                                                (SG quyển Nhì – tr.64) “Nước Nam-Việt nhằm cõi Trung Ương, Sau sẽ có Phật Tiên tại thế.”                                                (SG quyển Nhì – tr.64) “Cờ thế giới ngày nay gần thúc, Nên Phật Tiên phải xuống hồng trần.”                                             (SG quyển Tư – tr.95) “Kể từ nay Tiên, Phật, Thánh, Thần, Lo dạy dỗ dương trần chẳng xiết.”                                                (SG quyển Tư – tr.103)   (Trong đoạn văn nầy, chúng tôi đọc thấy chữ “trăn vu” nhưng không hiểu nghiã. Có một vài đồng đạo niên lão cho biết “trăn vu” là tên hai loài cỏ dại, mọc cao và rậm rạp như loại lau sậy. Vì vậy, cụm từ “Thánh đạo trăn vu” được quý vị nầy giải thích là nền Đạo Đức giống như bị đám cỏ trăn và cỏ vu phủ kín nên không còn ai tìm thấy được. Tuy nhiên, trong hai quyển sách mà chúng tôi đề cập trong phần mở đầu đều ghi là “Thánh đạo tăng du”. Vậy, chữ nào là đúng với nguyên bản do Đức Thầy viết và ý nghiã như thế nào ? Kính mong chờ các đồng đạo cao minh giải thích và bổ chánh).   Tiếp đó, Đức Thầy xác nhận :”Ta là một trong các vị cứu đời ấy. Ai liễu Đạo nơi quốc độ nào thì cũng phải trở về nơi quốc độ ấy mà trợ tế nhân dân.” Rõ ràng, Đức Thầy chính là vị Phật đã cùng với các vị Phật Tiên khác thừa lịnh Đức Phật Tổ Như Lai lâm phàm độ thế (thế ở đây tức là toàn thế giới chớ không riêng nước nào, và quốc độ nào cũng có Tiên Phật xuống trần mở Đạo) và cứu khổ chúng sanh bằng cách chỉ rõ cơ huyền của tạo hóa để cho họ hướng thiện quày đầu, cải tà qui chánh mong được Thiên Đình ân xá bớt tội căn hầu có mặt trong ngày Long Hoa Đại Hội. Thêm vào đó, nhờ cận kề tận mặt với những vị Chơn sư (thật ra là hóa thân của Đức Phật) họ sẽ biết rõ luật Trời công minh thưởng phạt thế nào và nhứt là trực tiếp nghe được Phật pháp nhiệm mầu nên tu hành mau đắc quả để sau nầy làm dân Phật quốc, hưởng sự thái bình vĩnh cửu. Bởi vì, như lời Ngài nói, đời nầy pháp môn bế mạc nên :   “Cả ngàn năm nhơn tâm xao xuyến, Sao tu hoài chẳng thấy ai thành.”                                               (SG quyển Tư – tr.99) “Từ ngàn xưa Phật pháp gài then, Nên ít kẻ tu hành đắc Đạo.”                                                 (Diệu pháp QM.- tr.288)   Còn con người thì tâm trí tối đen và đời thì lắm Ma Vương khuấy rối :   “Thời kỳ nầy nhiều quỉ cùng ma, Trời mở cửa Quỉ-Vương xuống thế.”                                                   (SG quyển Tư – tr.102) “Đạo Quỉ Vương rất nhiều chi ngánh, Khuyên dương trần sớm tránh mới mầu.                                                   (SG quyển Tư – tr.101) “Dạo trong khắp cõi ta bà, Nơi nơi chốn chốn quỉ ma rối loàn.”                                                 (Từ giã b/đ khắp nơi – tr.283) Đặc biệt, “ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão” được Đức Thầy nhắc lại lần nữa vì đó chính là thời điểm mà Ngài chọn để hóa hiện ra đời cứu độ chúng sanh nhằm thể hiện lòng từ bi bác ái của Ngài cũng như để thù đáp những linh hồn đã trợ duyên trong nhiều tiền kiếp giúp Ngài nương cậy tu hành, đạt thành chánh quả. Cho nên, ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão mang một ý nghiã vô cùng hệ trọng không những riêng cho hàng triệu tín đồ PGHH mà còn cho cả giống nòi Hồng Lạc. Chúng tôi xin phép trích dẫn những ý kiến của Quý đồng đạo PGHH đang sống nơi hải ngoại về Ý nghiã ngày trọng đại nầy : - “Ngày 18 tháng Năm năm Kỷ Mão, một ngày kỳ diệu và hi hữu cho dân tộc Việt Nam, ngày mà ánh sáng từ bi quang minh chí thiện bừng lên từ mảnh đất quê hương, đáng yêu và đáng trân trọng đối với mọi người.”                                       (Sơn Hảo, Tinh Tấn số 4 – tr.94) - “Ý nghiã thiêng liêng và cao quí nhứt của ngày Đại lễ 18/5 vẫn là một tấm lòng : Một tấm lòng thành biết ơn và nhớ ơn vị Giáo Chủ khai Đạo”.                                                      (Cao văn Chơn, Tinh Tấn số 4 – tr.21) - “Chính ngày 18-5 âl năm Kỷ Mão là dấu ấn lịch sử đã khai sanh một tông phái lớn của Đạo Phật tại Việt Nam, ngày đó đã tạo một nếp sống tâm linh vô cùng phong phú đối với mỗi người thật lòng theo Đạo, dốc lòng miệt mài hướng về cứu cánh giải thoát cho kiếp người đầy thống khổ trong tinh thần tứ đế mà Đức Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni đã thuyết giảng trên 25 thế kỷ trước đây.” (BTS PGHH vùng Thủ Đô Hoa Thịnh Đốn                                                                          & Phụ cận soạn, Tinh Tấn số 5 – tr.31) - “Sự ra đời của PGHH năm Kỷ Mão đã tạo ra một “Niềm Tin Mới” hay một “Áng Sáng Tín Ngưỡng Mới” với bản sắc đặc thù của Dân tộc”.                                                      (Huỳnh văn Hiệp, Tinh Tấn số 9 – tr.14) - “Chính nét đặc thù đó mà PGHH đã được đón nhận nồng nhiệt khi khai sáng và ĐHGC trở thành một biểu tượng tâm linh cao cả, một vị Phật hóa hiện qua nhiều tiền kiếp với sứ mạng cứu nhân độ thế được tuyệt đối tôn thờ. Và ngày 18 tháng 5 trở thành ngày thiêng liêng trọng đại, mở một kỷ nguyên mới trong sinh hoạt quốc gia, xã hội và Đạo pháp”.                                                    (Nguyễn Thành Long, Tinh Tấn số 9 – tr.5) - “Nếu Đức Phật Thích Ca lâm phàm nhằm hoằng khai Phật Đạo, để chỉ hướng cho chúng sanh con đường đi đến cứu cánh giải thoát trong thời Chánh pháp, thì đến thời kỳ Hạ ngươn mạt pháp nầy, ĐHGC chính là người có sứ mạng quy nguyên giáo điều, canh tân phương pháp hành đạo, nhằm giáo hóa chúng sanh, người đại trí thượng căn thì được sớm giác ngộ, liễu đạo ngay tại thế gian, người căn mỏng nghiệp dày thì được đào tạo trở nên những con người hiền, có đủ công đức để có mặt trong ngày Long Hoa đại hội…”                                               (Nguyễn Thanh Giàu, Đuốc Từ Bi bộ mới số 54 – tr.17) Thật vậy, chính vì sứ mạng nầy mà Đức Thầy cho biết tiếp :”Nên phương pháp của Ta tùy trình độ cơ cảm của Tín nữ Thiện nam, trên thì nói Phật pháp cho kẻ có lòng mộ Đạo qui căn, gây gốc thiện duyên cùng Thầy Tổ, dưới dùng huyền diệu của Tiên gia độ bịnh để cho kẻ ít căn lành nhờ được mạnh mà cảm lòng từ bi của Chư Vị với Trăm Quan”. Điều nầy, đã được Ban Phổ thông Giáo lý Trung Ương nhiệm kỳ I, (1964-1966) dẫn chứng trong bài Khải Ngôn như sau : “Từ tháng 5 năm Kỷ Mão (1939), sau khi mở đạo, Đức Giáo Chủ đứng ra chữa bịnh độ đời. Tuy Ngài không có để tâm nghiên cứu Đông y cũng như không hề học Lỗ ban phù thủy, nhưng bằng phương pháp chữa trị thật giản đơn như giấy vàng, nước lã, lá xoài, lá ổi, lá bưởi, lá mít, bông trang mà trị được hằng vạn chứng hiểm nghèo như bịnh tà, bịnh suyễn, bịnh phong, bịnh dịch, bịnh dư ruột…(có lẽ vì vậy mà lúc đầu, nhiều người đã tưởng Đức Thầy “thượng xác cỡi đồng”) cho nên quần chúng ngưỡng mộ, theo về tấp nập và bắt đầu tin tưởng Phật Trời, nghe Pháp và quy y. Đồng thời với công việc chữa bịnh, Đức Giáo Chủ đứng ra thuyết pháp để truyền giáo. Lời giảng của Ngài thao thao bất tuyệt suốt cả ngày đêm. Nhiều thi sĩ, văn gia, hoặc luật sư, bác sĩ đến chất vấn, bắt bẻ, đều nhận Ngài là bậc đại giác, đại ngộ, không thể suy bì…Những cuộc thuyết pháp nói chung, nếu cộng với 107 lần chu du khuyến nông, chúng ta có thể nói Ngài đã trải qua một ngàn lần khuyến thuyết quan trọng với hàng ngàn đề tài khác biệt. Nhờ những cuộc thuyết pháp như trên, người mộ đạo quy căn ngày càng đông thêm không xiết nói. Nhưng công đức vĩ đại nhất của Đức Giáo Chủ trong việc truyền giáo là việc viết ra Kệ Giảng. Nhờ những Kệ Giảng đó mới được phổ truyền một cách sâu rộng chủ trương canh tân Phật giáo của Ngài, và nhờ đó mà có hằng triệu người ngộ đạo đã quay về với chân tính, tự tâm.”     Tuy nhiên, vì như lời Đức Thầy than thở : “bởi đời nầy pháp môn bế mạc…người tâm trí tối đen…” nên “lời lành nghe tựa hồ như nhớ như quên” hoặc “kẻ xa xôi từ văn (ấn bản cũ ghi : từ nan) chẳng tới, người láng diềng tiếng kệ nhàm tai.” là như vậy :   “Người khôn nghe nói càng rầu, Người ngu nghe nói ngữa đầu cười reo.”                                                    (SG quyển 1 – tr.25) “Thấy đời mê muội lầm than, Ăn bạ nói càn, tội lỗi chỉn ghê.”                                                   (SG quyển 1 - tr.30) “Lời lành mắt lấp tai ngơ, Đua theo vật chất, hẫng hờ đàng tiên.”                                                       (SG quyển 5 – tr.139)   Tiếp theo, nhằm mục đích hoàn thành sứ mạng của mình, Đức Thầy đưa ra giải pháp : “Đến trung tuần tháng tám, Ta cùng Đức Thầy mới tá hiệu Khùng Điên, mượn bút mực tiết lộ lấy Thiên cơ, truyền cho kẻ xa gần đều rõ biết hầu ăn năn cải quá (ấn bản cũ ghi là :cải hóa) làm lành, còn kẻ chẳng tỉnh tâm sau đền tội cũng chẳng trách Phật Tiên không chỉ bảo.” Điều nầy như mọi người đều biết, hầu hết trong các quyển Sấm Giảng và Thi Văn Giáo lý, Đức Thầy đều tự xưng là Khùng và Điên. Cố đồng đạo Nguyễn văn Bửu trong bài “Đạo pháp Nghi vấn” giải thích như sau : “Đức Thầy ra đời nhằm thời kỳ Pháp thuộc, người Pháp rất để ý đến kẻ tu hành và hay làm khó dễ, nhất là đối với khối BỬU SƠN KỲ HƯƠNG họ lại càng nghi kỵ hơn, cho nên Đức Thầy phải xưng KHÙNG xưng ĐIÊN để cho người Pháp không làm khó dễ, nhờ đó Ngài được dễ dàng mở cơ phổ hóa nhơn sinh. Chính Đức Thầy đã bảo : "Ta mắc lánh tà tây đa sự, Làm ĐIÊN KHÙNG cũng tự lẽ ni ". Nhưng KHÙNG ĐIÊN của Ngài không phải như những người lãng trí mà là : “Khùng toán biết âm dương kết liễu, Khùng huyền cơ Khùng đạo Thích Ca”.   Hơn nữa, trong thời đại văn minh tiến bộ của thế kỷ hai mươi nầy, người ta hay xưng khôn xưng lanh, Đức Thầy muốn cảnh tỉnh họ nên mới xưng Khùng Điên như thế ”. Đọc qua đoạn văn nầy, chúng ta mới thấy được tấm lòng Từ bi, Bác ái vô lượng của Đức Thầy :   “Khùng dạy dân chẳng dám nghỉ ngơi, Đi chẳng kể tấm thân già cả.”                                               (SG quyển Nhì – tr.58) “Chừng nào bổn đạo hiểu thông, Thiên cơ đạo lý để lòng mới thôi.”                                                 (SG quyển Ba – tr.73) “Xuống trần Ta dạy cố lỳ, Cốt cho trần thế nghe thì mới thôi.”                                                   (SG quyển Ba – tr.82) “Buồn đời xuống bút làm thi, Thương dân chịu chữ cố lỳ dạy dân.”                                                  (Thiên lý ca – tr.204) “Cũng đồng cốt nhục hoài thai, Nên ta ra sức miệt mài dạy khuyên.”                                                        (Để chơn đất Bắc – tr.264)   Tuy nhiên, nếu kẻ nào chẳng tỉnh tâm cứ tiếp tiếp tục gây điều bạo ác thì sau nầy sẽ bị đền tội, chịu lắm cực hình thì đừng trách Phật Tiên sao không chỉ bảo :  “Khuyên chúng sanh chẳng biết mấy lần, Nào ai có tỉnh tâm tìm Đạo.”                                                  (SG quyển Nhì – tr.53) “Ai mà Ta dạy chẳng gìn, Thì sau đừng trách mất tình yêu đương.”                                                (SG quyển Ba – tr.80)   Trong đoạn cuối của bài viết, Đức Thầy không quên nhắc nhở hoàn cảnh khó khăn của người dân bị trị cũng như nói lên tâm huyết của Ngài :”Vẫn biết đời Lang-sa thống trị, phép nước nghiêm hình, dân chúng nếu yêu thương sẽ lắm điều (ấn bản cũ ghi : lắm lời) hiềm khích…” Thật vậy, ngay từ những ngày Đức Thầy mới khai Đạo, ở Chợ Mới có ông Phủ Nẵm (trong “Thất sơn Mầu nhiệm” của Dật Sĩ & Nguyễn văn Hầu ghi là Lê tấn Nẩm) làm Quận Trưởng đã lãnh trách nhiệm của nhà cầm quyền Pháp, cho người theo dõi Đức Thầy. Hắn mật báo với Chánh tham Biện tỉnh Long Xuyên là Đức Thầy mưu toan quốc sự. Mặt khác, hắn ruồng bắt những người truyền bá kinh giảng PGHH và ra lịnh cho Ban Hội tề các xã trong Quận lập danh sách những ai đã quy y với Đức Thầy để hắn căn cứ theo đó cho lính bắt đánh đập hoặc tù đày. Lúc ấy, tại xã Long Điền có ông Năm Cống và Nguyễn văn Sóc lén đến gặp Đức Thầy để trình bày sự việc, nhờ Ngài giải quyết. Đức Thầy căn dặn : “Hai ông về yên tâm, nếu họ có đến hỏi thì cứ nói : Tôi theo Đạo Ông Tư Hòa Hảo, ông dạy tôi ăn chay, làm lành, lánh dữ, sưu đi, thuế đóng.” Đức Thầy dặn xong liền đứng dậy, mặt bừng đỏ và nghiêm trang đưa cánh tay ra và xoè bàn tay nghiêng vừa dằn xuống, vừa lập đi lập lại ba lần câu : “Không chỉ sưu đi, thuế đóng như vầy thôi đâu !” Qua ngày hôm sau, khi có làng lính tra hỏi, lập danh sách, hai ông nầy trả lời y như lời dạy của Đức Thầy mà khỏi bị bắt trong đợt đó. Mẩu chuyện nầy mang số 52 trích từ quyển sưu tập “Chuyện Bên Thầy” (tr.215) do nhóm Thanh Niên PGHH thực hiện, ấn bản năm 2005. Trong phần nhận xét, ban Sưu tập nêu ý kiến như sau : “dưới thời Pháp thuộc, họ muốn tiêu diệt những người cốt cán của Đạo PGHH nên hai ông Năm Cống và Nguyễn văn Sóc làm sao chẳng lo sợ, song để trấn an và giải cứu tín đồ, Đức Thầy đã dạy hai ông câu nói dẫn trên. Một câu nói tuy thấy thông thường nhưng vô cùng khéo léo. Trong lúc có người vì quá sợ không dám nhận mình là tín đồ PGHH để khỏi bị bắt thì Đức Thầy chỉ dạy hai ông nầy một câu nói vừa tỏ ra cứng rắn không mất chí khí vừa có vẻ mềm dẻo nhẫn nại mà vẫn được tai qua, nạn khỏi. Sở dĩ Đức Thầy dạy tín đồ ẩn nhẫn như thế là vì chưa phải lúc để chống cự với bọn thực dân Pháp :   “Rán nhẫn trăm phần dầu khó nhẫn, Dạ thưa quan chức phận làm dân.”                                                   (Nhẫn đợi thời cơ – tr.421)   Ngoài ra, câu nói mà Đức Thầy nhấn mạnh đến ba lần là ý Ngài muốn tiên tri sau nầy nạn sưu cao thuế nặng sẽ mỗi lúc mỗi tăng mà dân chúng phải luôn gánh chịu :   “Hết đây rồi đến dị kỳ, Sưu cao thuế nặng vậy thì thiết tha. Dân nay như thể không cha, Chẳng ai dạy dỗ thiệt là thảm thương”.                                                  (SG quyển 1 – tr.34) “Ngồi Khùng trí đoái nhìn cuộc thế, Thấy dân mang sưu thuế mà thương.”                                                      (SG quyển Nhì – tr.53)   Cuối cùng Đức Thầy tâm sự : “nhưng mà Ta nghĩ nhiều tiền kiếp Ta cũng hy sinh vì Đạo, nào quản xác thân. Kiếp chót nầy đây há lại tiếc chi thân phàm tục, song vì tình cốt nhục tương thân, cũng ủng hộ, chở che cho xác phàm bớt nỗi cực hình.” Điều để chúng ta suy nghĩ và cũng đã làm cho hầu hết tín đồ PGHH quan tâm từ hơn nửa thế kỷ nay, đó là câu “Kiếp chót nầy đây”. Vì như Đức Thầy cho biết, Ngài đã “trải qua bao kiếp trong địa cầu lăn lộn mấy phen” hoặc “Những tiền kiếp dầu sống cũng là dân quan đất Việt…” Vậy thì, lý do gì mà Ngài cho rằng đây là “kiếp chót”? Để trả lời câu hỏi nầy, không ai có thể bày tỏ rõ ràng và chính xác hơn Ngài :   -          Hạ Ngươn nay đã hết đời, (Q.1 - tr.25) -          Đời còn chẳng có bao lâu, (Q.1 - tr.26) -          Đời cùng còn chẳng mấy năm, (Q.1 - tr.48) -          Đời tận thế mà còn lần lựa, (Q.2 - tr.54) -          Cuộc dương thế ngày nay mỏng mảnh, (Q.2 - tr.54) -          Đời Ngươn Hạ ngày nay mỏng mẻo, (Q.2 - tr.57) -          Nay tận diệt lập đời trở lại.       Khắp lê thứ biến vi thương hải,       Dùng phép mầu lập lại Thượng Ngươn. (Q.2 - tr.60) -          Tận thế gian còn có bao lâu, (Q.2 - tr.62) -          Tuồng đời sắp hạ bằng ni rõ ràng. (Q.3 - tr.79) -          Đời cùng tu gấp kịp thì,       Để xem báu ngọc ly kỳ Năm Non. (Q.3 – tr.86) -           Rằng thiên định tuồng đời sắp hạ. (Q.4 - tr.101) -          Dạy bổn đạo lấy câu trung đẳng,       Chẳng nói cao vì sắp rốt đời. (Q.4 - tr.106)   Rõ ràng, chúng ta đang ở vào đời cùng của Hạ ngươn Hạ, là thời điểm cuối cùng để bước sang đời Thượng ngươn Thánh Đức. Thật ra, đời nầy đã bị Đức Ngọc Đế giũ sổ từ lâu rồi : “Ngày tiêu diệt từ năm Bính Tý (1936)” nhưng nhờ Đức Phật Tổ can gián nên Đức Ngọc Đế dừng tay lại cho Ngài sai chư Phật xuống trần mở Đạo khuyên dạy sanh chúng lập thân tu hành để trở nên người hiền đức hầu có mặt trong ngày Long Hoa đại hội. Và đây đích thực là “kiếp chót” mà Đức Thầy hóa hiện xuống thế gian để hoàn thành sứ mạng của Ngài : “Lần thứ chót gọi lời kêu thúc, Thầy nhắc cho bổn đạo rõ lòng.”                                        (Sa-Đéc – tr.300) “Kỳ thi chót muốn nên phải gắng, Chuyến đò chiều không xuống huốt đi.”(1)               Vậy thì, quý tín đồ PGHH còn chần chờ gì nữa mà không mau theo chơn Thầy bước xuống thuyền Từ để được cùng Ngài qua bên kia bờ bến Giác : “Ma Ha thoàn nhỏ dọn rồi đa, Bước xuống đi qua bến Giác mà. Sao hỡi còn chờ Ta réo mãi ?...                                                     (Tối mồng Một – tr.232)       “Thả thuyền Từ bến Giác nâng niu, Kẻ hiểu Đạo mau mau bước xuống.”                                                (Quyển Tư – tr.111)   Tóm tắt, sau khi nghiên cứu bài “Thay Lời Tựa”, chúng ta hoàn toàn tin tưởng Đức Thầy chính là một trong các vị Phật lâm phàm độ thế để hoàn thành những sứ mạng mà Phật Trời giao phó. Điều nầy, trong bài Thơ của “Ông Bán Chiếu” do một Dị nhơn kính tặng Đức Thầy có xác nhận :“Kim Sơn Phật ấy giáng sanh đành rành.” (tr.216) Ngài đã “Kỷ Mão hạ san mượn xác trần” và “Chọn một chàng tuổi trẻ tục phàm” với thế danh là Huỳnh Phú Sổ, sanh quán tại làng Hòa Hảo thuộc miền Tây đất Việt để hóa hiện ra đời. Ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão là thời điểm do Thiên Đình định sẵn, Ngài khai sáng Đạo Phật Giáo Hoà Hảo cùng dùng huyền diệu của Tiên gia để độ bịnh cứu đời và sáng tác Kệ giảng đã thu phục hàng triệu tín đồ, dẫn dắt họ vào con đường Đạo Đức. Ngài còn cho biết, trong nhiều tiền kiếp Ngài đã là dân quan đất Việt, và dù cho là dân hay quan Ngài đã từng giúp nước, vùa dân cống hiến trọn đời cho đất nước. Sau đó, nhờ tu hành cao công quả, Ngài đã đắc Đạo trở thành vị Phật và đang hưởng cảnh an nhàn của người liễu Đạo nơi Phật quốc. Sở dĩ Ngài còn len lỏi xuống thế gian là do lòng từ ái chứa chan và thương bách tính tới hồi tai họa của Phật Vương và cũng để chọn người hiền đức tham gia ngày Long Hoa đại hội. Cuối cùng, Ngài cho biết đây là kiếp chót mà Ngài xuống thế cứu đời, dùng bút mực tiết lộ lấy Thiên cơ, truyền cho kẻ xa gần đều rõ biết hầu ăn năn cải hóa làm lành, còn kẻ chẳng tỉnh tâm sau đền tội cũng chẳng trách Phật Tiên sao không chỉ bảo. Tóm lại, bài “Thay Lời Tựa” chính là bản Tuyên Ngôn cho những ai muốn trở thành con dân Phật quốc cần quan tâm nghiên cứu, là tờ Ân xá cho những phạm nhân biết hướng thiện quay đầu, cải tà qui chánh, quy y Phật pháp. Ngoài ra, nếu ai muốn tìm hiểu lai lịch của ĐHGC và những sứ mạng thiêng liêng của Ngài khi hóa hiện xuống trần thì chỉ cần đọc qua bài “Thay Lời Tựa” cũng có thể thấu đáo tận tường. Chính vì vậy mà trong các buổi Đại Lễ 18/5 - Kỷ niệm ngày ĐHGC khai sáng nền Đạo PGHH – ban Tổ chức đều đặc biệt ghi bài “Thay Lời Tựa” vào phần chánh yếu của Chương trình như để nhắc nhở đến mọi người : “Lời Thầy cạn tỏ âm hao, Để truyền hậu thế, vàng thau lọc lừa.”                                                              (Bài KỆ, Q. Năm – tr.137) Thật vậy, bài “Thay Lời Tựa” cần phải được lưu truyền hậu thế để các thế hệ sau nầy biết được rằng vào ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão (1939), có một vị Phật tên là Kim Sơn Phật hóa hiện xuống trần tại miền Tây nam Việt, khai sáng Đạo PGHH nhằm chấn hưng Phật Giáo bằng cách canh tân giáo điều và qui nguyên Phật pháp để dẫn dắt chúng sanh trong thời Hạ ngươn Mạt pháp nầy mà đa số là căn mỏng nghiệp dày trở nên người hiền đức hầu có mặt trong ngày Long Hoa Đại Hội. Do đó, muốn học hỏi hoặc tìm hiểu một cách sâu sắc về Sấm Giảng và Thi Văn Giáo lý của ĐHGC, trước hết chúng ta cần phải đọc cẩn trọng bài “Thay Lời Tựa”, bởi vì, đó chính là điều kiện cần và đủ cho người tín đồ PGHH hay những ai muốn nghiên cứu về Giáo lý của PGHH vậy./.                                                                    Sacramento, ngày 18/04/2007.                                               (mùng Hai tháng Ba năm Đinh Hợi) Chú thích :                   (1) Đây là câu thơ của Ông Thanh Sĩ đã được Đ/đ Nguyễn Thanh Giàu chú dẫn trong bài “Ý nghiã Đại lễ 18/5” (Đuốc Từ Bi bộ mới số 54 – tr.17)                     Nguyễn Văn Hiệp

              [NSLONGHOA]